宋史列传第二十一原文及翻译 宋史赵上交传

时间:2021-04-11 13:00:32 作者:admin 1210

赵匡胤为什么将皇位传给弟弟?

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赵匡胤(927一976)是宋朝的开国皇帝,宋朝是继五代十国之后亨年三百一十九年的一个朝代,它结束了五代十国的大分裂局面,但这都是后世对于历史的总结,对于身处分隔朝代界线的赵匡胤并非能清晰地认识到这一点,所以我们不能拿之前汉朝,唐朝的皇位继承制度来做考量,而是要以当时所处的时代,环境和现实情况来分折,认识。

赵匡胤去世时是在公元976年,当时中原分裂局面并没有结束,还有钱俶的吴越国,陈洪进割据的漳,泉二州以及太原,北汉等,这些都要去收复,那么谁是最亲近的又是最有能力完成这些未竟的事业呢?显然是弟弟赵光义,而不是两个儿子赵德昭和赵德芳。

赵光义是赵匡胤的三弟,比赵匡胤小12岁,从小聪颖而不群,博览好学,和其兄一样都是文武全才,陈桥驿兵变,黄袍加身,赵光义积极拥立兄长称帝,被封为殿前都检点,开封府尹,晋王,为大宋的统一进程立有汗马功劳,在军中威望甚高,继续完成统一事业,赵光义是首当人选,没有其二。

兄弟俩一母所生,手足情深,赵匡胤从小就对赵光义文武教习,疼爱备至,做皇帝后还经常过问其弟的身体状况,看到光义肠胃不好,亲自为弟灼艾针灸。平时纠正弟弟的走路的姿式,要求龙行虎步,告诉他怎样在仪容,形态上做到为人君的样子,这其实已是明白无误地表明了态度。

据史料记载,有个“金匮之盟”,说杜太后临终前召赵普入宫,口述遗言,由赵普记录,命太祖死后传位于赵光义,这个我认为不能当真,杜太后即不可能那么武断,也不可能算准赵匡胤一定死在光义之前,再说也没那个权力,毕竟不是后来垂帘听政的那个太后,但在平时和儿子一起拉家长时候确实说过,“我们这个皇位是从孤儿寡母中得来的,以后传位一定要传给有实力的人,千万不要像后周那个样子”,后面的意思,大家也明白了,赵匡胤也当着母亲表示,要传给弟弟赵光义。

从历史上来看,赵匡胤确实没有传位给儿子的迹象,在位16年,如果要传位给儿子,早就应有所准备,可他连给儿子封个王都没有封,更别说立太子了,长子赵德昭早以成年,只做了个使相,并无实权,次子赵德芳更是年幼,直到赵匡胤快去世时,赵德芳才出阁,封了个检校太保,贵州防御使。

至于为什么会质疑赵光义的皇位来路不正,我想,一个是因为和传统观念的父死子继的原则相悖,另一个依据《湘山野录》里“烛影斧声”的故事,对于第一个问题,我之前己经说过了,那是相对于稳定的朝代而言,对于五代十国这种混乱时期己经无效了,想想五代53年,更替了十多个皇帝,平均4年一个,有几个能安亨终年,皇帝不是被推翻,就是义子继位,为什么义子继位?还不是有实力,能力强,才收为义子的吗?所以这时的赵匡胤要找的继位人,一定是有实力,有能力的,交给兄弟比起交给义子来,那不知要亲近多少倍?再一个“烛影斧声”,说的是赵匡胤病重,召弟弟赵光义进宫,两人晚上对饮,有人在窗外模糊看到,赵光义起身向后退,有躲避之状,赵匡胤拿着玉斧向前,并有玉斧戳地之声,还有赵匡胤在说“好为之,好为之”,第二天凌晨赵匡胤就离奇死去,然后接着就是赵光义继位。明白地说就是怀疑赵光义杀了哥哥,即而篡夺了皇位。这个我们当故事听听还可以,作为证据却有点牵强附会了,先不说皇宫又不是农舍,随便由人来回走动,就说说《湘山野录》,那是宋神宗年间僧人文莹所写的,离开事发之时也将近百年了,怎么可能了解的如此详细?显然是凭空捏造的,不能作为史实依据。

纵观赵匡胤一生,征战东西,黄袍加身,先南后北,先易后难,战略上有条不紊,循序渐进,使国家逐步走向统一,吸取前朝教训,加强中央集权,收其精兵,削夺兵权,削弱相权,采取温和的“杯酒释兵权”的方式,在举措上实行“强干弱支”,使国家呈现和平安定局面,然后制度上厚禄养廉,整顿科举,知人善任,重视文化建设,作为其本人,有着完美的人格魅力,心地宽厚,好学不倦,勤政爱民,崇尚节俭,如此完美的人生,难到会仅仅在传位上失策吗?其实他的传位恰恰是最完美的。

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丹顶鹤的文化意义主要体现在哪些方面?

在哲学领域 , 丹顶鹤的神韵与老子 哲学有相通之处。老子哲学是对 中国古 代文化影响最大 、 最久的两个哲学流派 之一 。它 的代表人物是李聃 ,经典著作 是 《 老 子》 。 老子哲学的核心是 “道 , 思 想 的核心是 ”复 归自然” , 理想 的人格是 道法 自然 的圣人 。 老子讲的 ”归复其 根” 就是 回复到原始状态 中去 ,回复到 自然 中去 。信 奉老庄哲 学的人 , 讲 究清静 无 为 , 崇 尚自然 , 浑 园融通 , 从容雅致 他 们从丹顶鹤悠然 自恬 、闲逸淡雅 、美妙 圣洁的神态中受到心灵的感应 , 得到精 神的净化,取得内在生命的流畅。信奉 道家思想 的许 多文人 ,把无私无欲 、回 归自然状态作为人生的最佳选择, 按老 庄哲学 的 “出世 思想 ,过上 了隐居 的 生活 ,出现了许 多隐士。这 些隐士往往 以鹤为精神寄托 因而称贤人雅士为 ” 闲云 野鹤 。北宋初年才华 出众的文人 林逋终生不仕 、不 商、不娶 .过 着 ”鹤 闲临水久 . 蜂懒得花疏 (林逋《 小隐 自 题》 )的隐居生活 。 他在杭 州西湖孤 山草 庐 周围种 了大片的梅树 ,养 了两只鹤 . 与梅鹤形影相 随 . 心情 淡泊 平和 , 人称 ”梅妻鹤子 ”。据 《 花镜 记载:”有时和 靖出游. 有客来访 , 则家童放鹤凌空。 和 靖见鹤盘旋天表 ,知有客至即归 .以此 为常, 遂 为千古韵事。 ” 林逋 写了许 多赞 颂鹤 的诗 .寄托 自己的情思 . 并且 才华 出众。皇帝 曾多次派人请他 出去作官 , 但都被他拒绝 . 他常用鹤来比喻 自己无 意 到青云” 的思想。 ”种莎池馆久淹留. 品格堪怜绝比俦。春静棋边窥野客.雨 寒 廊底梦沧州 。 ” 这首诗 用鹤来比喻 自 己对高尚品格的追求。他六十一岁时 (公元 1027年 ) .自觉不久于人世 , 来 到 梅林与梅树告别. 又亲手放飞了相依为 命的双鹤 ,不久逝去。命与鹤相随.亲 鹤如父子 , 这种 人与鹤相 处中的相悦相 亲情结 .令人击节而叹。伟大诗人 李白 94I 世 纪 桥·SHIJIQI AO 受道家影响较深。他 自己说 ”五 岁诵六 甲” (六甲是道家的一种书) , ”十岁观百 家,轩辕以来,颇得闻类” (轩辕就是道 家崇 尚的黄帝 )。”十五游神仙 ,仙游未 曾歇 ” , 还 曾跟 ”逸人 ” 东岩子在岷 山当 了几年隐士。他在求仙学道中,多次写 到鹤。 他在四十多岁时(公元742年4月) 游泰 山 , 在 《 游泰 山》六首中写道:”千 峰 争攒聚 , 万壑绝凌厉 , 缅彼鹤上仙 , 去 无云中道。 ” 他五十几岁的时候, 写了一 首 《 题嵩 山逸人元丹丘 山居》的诗 ,说 ”拙 妻好乘 鸾 ,娇 女爱飞鹤 ,提 携访神 仙 , 从此炼金药。 他去嵩 山访 问一位姓 焦 的女炼 师, 未见到 , 写诗:“八极姿游 憩 ,九垓长周旋 ,下瓢酌颖水 ,鹤 舞来 伊 川。 ” 这些诗中都是把道、仙、 鹤联 系 在 一起 的。李 白不仅 有老 庄的 自然无为 的世界观 . 而且有神仙派炼服养食的实 践。他被称 为诗仙 。老庄哲学和黄老学 派都 以 ” 阴阳” 说 明万物 的性质和 变化 规律 。《 易传》说 :”一 阴一 阳之谓道 。 ” 《 老子》 四十二章说:”万物负 阴而抱 阳. 冲气 以为和。 ” 认为 阴阳的互根互有 、 交 替变化. 宇宙生命才 ” 生生不息 。 古人 认 为鹤 是 阴阳相 和的 。《 相鹤经 》说 : ”鹤 ,阳鸟也 。 ” 明朝万历年间进士王象 晋 《 鹤》说 : 鹤 ”阳鸟而游于阴。 ” 用阴 阳说来论鹤 ,又用鹤来论证 阴阳说 , 联 系是相 当紧密的。在体 育领域 ,丹顶鹤 同健 身术 、气功息息相关。主要体现在 两个 方面 :一个 是 模仿鹤 的 动作 而健 身。早在一千八百年前 ,东汉名医华佗 (7— 208 年 )就创编 了五禽戏 ,模仿虎 、 鹿 、熊、猿 、鹤的动作健 身 ,其 中鹤式 主要是仿效鹤 的飞翔姿态 。 拳术 中有鹤 拳 ,太极拳 中有 ” 白鹤 亮翅 ” 之式。这 些现在仍然是普遍应用 的健身术 。 二是 模仿鹤 的吐故纳新 而炼气 。 气功是 中国 传统的健身术, 孟子在修炼方法上就曾 提出 ”夫志 , 气 之帅也 。 甚至提 出由养 其夜气而至于平旦之气 , 最后养到浩 然 之气 .充塞于天地之间 。道家主要修 炼 方法之一的吐纳呼吸的炼气术, 也模仿 鹤伸颈长 鸣的姿态 ,因而把这种吞吐之 术称为 ”熊经鹤伸” 。王象晋写的 《 鹤》 中说:鹤 ”大喉 以吐故 , 长颈 以纳新 , 能 运任脉 无死气于中 , 故 多寿 。 ” 这里也把 鹤的长寿和其运气联 系起来了。气功中 还有鹤翔庄的流派。千百年来 .中华民 族对鹤心驰之 ,神 随之 ,形 仿之 ,形成 维普资讯 http://www.cqvip.com 世纪桥 了独特的练功、健身之法。 2、卅顶鹤 的史化现象涌盖 r 华夏 符类人群 在 中国古代 .从帝王君主 、将相公 侯.文人雅士到普通的平 民百姓都对丹 顶鹤 喜爱之至。不论 有什么不 同的政治 见解 、不同的哲学观点 .不同 的美学评 价、 不同的价值观念 一般都仁者见仁 . 智者见智 从不同角度在鹤那里找到精 神上 的依托和联系 。 皇帝把鹤作为祥瑞之象。东周时期 的各 国王君就养鹤 .卫国的卫懿公 (公 元前 668一 前660年在位 )”所养之鹤 . 皆 有品位俸禄” 。汉景帝的弟弟梁孝王刘 武建的皇家园林中有 ”鹤州凫渚” 。 唐朝 皇帝李世民在御花园中养鹤. 并写了几 首有关鹤的诗。 在 《 喜雪》中说:“蕊问 飞禁苑 . 鹤舞忆伊川。 在《 东京篇十首 中说:”彩凤肃来仪 .玄鹤纷成列。 ” 唐 玄宗李隆基在 春台望》中说 :”太液池 中下黄鹤 . 昆明水 上映牵牛。 ” 说 明这时 宫 中还在养鹤。他还在 《 送玄同真人李 抱朴谒浠 山仙祠 中说 :“归期千载鹤 . 春至一来朝。 ” 唐武帝把苑囿中养的鹤 称之为 ”九皋处士” 。 唐代名相魏征等人 写 的祭祀用 的 《 郊庙歌辞 》中.把鹤称 为 ”瑞 鹤” :”恩鱼不似 昆明钓 .瑞鹤长 如太液仙 ”、 鹤 云旦起 . 乌星昏集 、 龙 楼正 启 . 鹤 驾斯 举 、”前驱戾止 .控鹤 来 仪”。 元武帝乘船赏月时 . 让宫女分 成 两队 .左为凤队 .右 为鹤 团 .歌舞或激 战 。这说 明已 把鹤 看成近 似凤 的 吉祥 物 。到了清朝 .鹤的地位已上升到皇帝 的殿堂之上 。 金銮殿是皇帝举行重大庆 典 的地方 .是象征 皇权 的最神圣庄严 的 场所 .在北 京故 宫太 和殿 的丹 陛上立 有 铜鹤 . 金銮殿上除龙雕外还有铜鹤立于 皇帝御座两旁。乾清宫皇帝宝座前也立 有 I : 3衔灵芝的双鹤 . 象征江 山社稷长存 得如同仙鹤长寿一样。颐和园728米长 廊的衬梁上全部绘有丹顶鹤 图象 . 有形 态各异的丹顶鹤彩图 550 多幅。慈禧接 见大 臣的仁寿殿宝座周围竞立有十二只 景泰蓝彩鹤 。 连承德避暑 山庄 中皇帝的 房 间也立有铜鹤 。 大臣们用鹤表示有气节的忠臣。 他 们认 为鹤 秉天地之正气 而生 端如 方直 臣 处群 良足钦 、 幽 闲清节性 . 孤 高伯夷心 . 与圣贤君子的精神相呼应。 苏轼 在 《 放鹤亭记 中说 :鹤 ”盖其为 物 .清远 闲放 .超然于 尘埃 之外 .故易 诗人 以比贤人君子 、 隐德之士 “。 《 宋史 · 赵 传》记载:”铁 面御 史” 赵 赴成都 为官时 . 仅携带一张琴一只鹤 表示政 简清廉 .为宋神宗所赏识 。从此 一琴 一鹤就成了比喻为政清廉的成语。 扬州 八怪 之一 的黄 慎为 此画 了 赵公琴鹤 图》 。 明朝 和清朝给丹顶鹤赋予 了忠贞 清正 、品德高 尚的文化 内涵 。文 官的补 服 .一 品文官绣丹顶鹤 .把 它列 为仅次 世 纪 桥 ·sH 。 。 Q 。 Ao I95于皇家专用的龙凤的重要标识 , 因而人 们也称鹤为“一品鸟” 。 人们也把鹤做为 高官的象征。一幅鹤立在潮头岩石上的 吉祥纹 图 , 取 “潮 与 ”朝” 的谐音 . 象 征象宰相一样 “一 品当朝 ”: 仙鹤在 云中 飞翔的纹图 , 象征 ”一 品高升 :日出时 仙鹤飞翔的纹图 ,象征 ”指 日高升”。 文人雅士们十分欣赏鹤 的高洁 . 对 鹤十分喜爱。 《 晋书 · 陆机传》记载:晋 才子陆机为人所谗 四十三岁时遇害。 临刑前悲叹:“华亭鹤唳 岂可复闻乎 ! 陆机是个非常有才华的文人,“ 天才秀 逸 , 辞藻宏丽 . 他不仅 写了在 中国文 学 史上很有地位的 《 文赋》 , 而且 著有 《 毛 诗草木乌兽虫疏》 ,是我国最早记述丹 顶鹤形 态特征 的学者 。他在告别人世前 还想再听到鹤鸣 , 可见对鹤依恋之情的 深厚。 有些人 由爱鹤、 养鹤发展到放鹤 , 让鹤 回到 蓝天去 自由自在 地翱翔 。 世 说新语 · 言语第二》写了东晋高僧支道 林 (约公元 314— 366 年 )的故事 。书中 写道 :支道林喜 爱鹤 ,有人赠他一 对鹤 6I 世 纪 桥·sHu。 Q。Ao 雏。鹤的翅膀长成后想飞走,支道林舍 不得 , 就 弄断了鹤翅的硬羽。鹤振动翅 膀但 飞不起来 . ”乃反顾翅垂头 , 视之如 有懊丧意。林 日: 既有凌霄之姿 , 何肯 为人作耳 目近玩 7⋯ 于是调养鹤长好羽 翼 ,放他们飞翔而去 。宋朝 大文学家苏 轼 被贬 居黄 州时 写下 了著 名的 《 赤壁 赋》 . 后 赤壁 赋》中写了他在江心乘舟 飘 荡时 ,忽见一只鹤横飞长江 , 一 声长 鸣 ,掠舟而去 。接着他梦见一 个道士 , “ 羽衣 翩跹 ” ,认 为这就 是那 只鹤 的化 身 ,问道 士,”道士顾笑 ” ,把读者带入 一个 空 灵奇幻 的世 界 。他任徐 州郡 守 时 ,还 记述 了云 龙山人张君养鹤 的事 , 写了《 放鹤亭记》 。 许多文人以鹤为自己 的名字 , 如杜苟鹤、 朱鹤 、 友鹤仙等。由 于人们对鹤的特殊喜爱,从 《 诗经》开 始 ,汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小 说都乐此不疲地 描写鹤 , 持 续不断.绵 绵无期。明朝大剧作家汤显祖 写了 《 疗 鹤赋》 . 称鹤为 “仙禽 ” 、”亚凤 , 真仙 孤竹, 名贤俪宝” 。 清朝大作家曹雪芹的 红楼梦》中,借史湘云和林黛玉联诗 , 写 出了 “寒塘 渡鹤影 ” 、 ”冷月葬花魂 ” 的 诗句 , 成 了林黛玉悲剧命运 的写照 。文 人们的爱鹤之情 , 在失去鹤之后, 表现 得尤为突出。可以说是恋情满怀 , 惆怅 思念 , 悲凄万分 , 摧人 泪下。如:”声断 碧云外, 影孤明月中 (杜牧 鹤》 ) “碧 海有情应怅望 , 青天无路可追寻” (李远 《 失鹤》 ) 、”谁家 白日云 间见 ,何处沧州 雪里飞 ” (薛 能 失鹤》 )。“ 白云寻不得 , 紫府去 无因。 此地空 明月, 何山伴羽人“ (刘得仁《 忆鹤》 )、 ” 阴苔尚有前朝迹, 皎 月新无昨夜声” ”不知此恨何时尽 , 遇 着云泉即怆情” {皮日休 《 悼鹤并寄友请 和》 )、 ”无端 日暮东 风起 , 飘散春空一片 云” (张责 《 悼鹤和袭 美》 ) 风林月动疑 为魄,沙岛香愁似蕴情” (魏朴 《 和皮日 休悼鹤》 )。对鹤寄情之深,令人不忍卒。心里涌起这些深情的诗句,无人不 会不感染丹顶鹤的高洁和中国文化的悠 远 。 3、 丹顶鹤具仃吉祥幸福、 健康长寿 和爱情忠 贞的 象征 意义 广大的人民群众把丹顶鹤做 为吉祥 的象征。 ”吉祥” 一词在两千多年前的中 国就 已出现 , 不过最早的 ”吉 ⋯ 祥 ” 二 字被分别使用。 易 · 系辞下》中说 : 吉事有祥” ,意思是吉利之事必有祯 祥。在 《 战 国策 , 秦 策》中有 ”圣 人所 谓吉祥善事” 的语句,”吉祥” 一词从 那时开始 普遍连 用。 许 慎 《 说文解 字》 : ”吉 ,善也。 ⋯ 祥 ,福也 。 ⋯吉祥 ” 的 含义逐渐 成为善 、福 、 诸 事顺遂 , 表达 人们 对美 好的企 盼 和 向往 。 由对 吉祥 的情 感和 期望 而创造 了吉祥 物。 吉祥 物是 吉祥 观念 的物 质托 附 。在 中国传 统的吉祥 物龙 、凤 麒 麟 、龟 鹤 中 , 龙 、 凤 、麒麟 是虚拟 的 , 现实 生活 中并 不存在 。龟 的地位 从元朝 以后 已下 降 , 甚 至成 为骂人 的 比喻 。只有 鹤是 现实 存在 而 又持 续到 当代 地位 不降 的吉祥 物 。唐玄 宗官修 的 唐六典 》称 ”元鹤 为上瑞” 。宋 《 尔雅翼》说 ”古以鹤为 祥 ,故 立华表 ” 。《 相鹤经 》称 :” 圣人 在位 ,则与凤凰 翔于句 。 ” 在 民间吉祥 图案 中画 鹿 、鹤 、桐 、椿取其谐 音 ,称 为 ”鹿鹤 同春 ” , 也 叫 ”六合 同春 ” 。 《 庄 子 · 齐物论 》 :”六合 ,天地 四方 。 ” 在 明清 瓷器 中 . 绘 有 鹿 鹤同春 ” 纹的就 有碗 葫芦形执壶、橄榄瓶、将军罐、 花觚 、 纹瓶等十多种。 颐和园乐寿官前 有两组鹿 、鹤 、瓶 的铜塑 ,取其 谐音 , 叫 ”六合 大平 ” ,有 太平盛世 的意思 。 健 康长 寿 、颐 养天 年是 人类 的共 同 愿望 ,因而 自然 界 的长寿 之物便 被 用来做 为表 达这 种 愿望 的标志 。在 中 国传统文化中 ,把鹤视 为长寿仙 禽。 《 相 鹤经》 中说鹤 “寿 不可量 ”。《 淮 南 世纪桥 子》中说 ”鹤寿千岁,以极其游。 ” 东 晋 医学家 葛洪 (公元 284 — 364 年 )在 抱朴 子》中说 :“ 知龟鹤之遐 寿 , 故效 其道 引以增寿 。 ” 《 养生要 》 :”鹤寿 有千 百之数 。 ” 人们 常 以 ”鹤寿 ⋯ 鹤龄 ” 作 为祝寿之词。 仅 以宋词为例, 大词家晏 殊在 《 木 兰花》 中写道 :“红衫 侍女频 倾 酒 , 龟鹤仙 人来献 寿 。 欢 声喜气逐 时 新 ,青 鬓玉颜长似 旧。 ” 陈克给母 亲祝 寿时 , 在 减字 木兰花》中写 ”鹤 发初 生 千万 寿 ” 向子 翘在 妻 子 生 日时 写 《 西江月》 :” 白鹤云间翔舞,绿龟叶上 游戏 。齐眉 偕 志更何 疑 。个 里 自非尘 世。 ” 李弥逊 在 《 醉 花 阴 · 学士生 日》中 写 “瘦鹤 与长松 且伴月翟仙 , 久住人 间世 。 ” 朱敦儒 在祝寿 的 《 千秋 岁》中 写道 :”鹏 万里 . 鹤 千岁 。 ” 人们祝寿 的 画 , 鹤和松树 画在一起 的名为 ”松鹤 长 寿 ” 、”鹤 寿松龄 ” ,鹤和龟画在 一起的 名为 ”龟鹤 齐龄 ” ”龟鹤 延年” 。 爱 情是 跨越 时空 的永恒 主题 ,与 人 民群 众的生 活 密切相 关 。丹 顶鹤 可 以说 是 爱情 的楷模 ” 。 幼鹤长得很快 , 刚出蛋壳如鸭雏样 ,当年即长大,随 世 纪 桥 ·sH 。J。 Q 。

“父母”飞 越几 千公里 到越 冬地过 冬 。 翌年春天返回繁殖地后 就离开 “父 母 “ 与其 它幼鹤群居 。在 性成 熟前 的 二、 三 年群居生活 中 雌雄鹤 之间彼此 已有所 了解 。鹤 成年 (3— 6 岁)后 雄 鹤 占有 自 己的 领地 。雌鹤 受雄 鹤 呜叫 吸 引来到雄鹤领地 双 双呜 叫、漫步 、 对 舞 “情投意 合“ 就结成配偶 。 “恋 爱“ 是 自由 自在 的 。在丹 顶鹤 中很 少见到 象其他 动物 那种 因争 夺雌 性而 发生 的 雄性 之 间的恶 战 。一 旦结 成配 偶 筑 巢 、孵鹤雏 都 由雌雄 共同承担 真有 点 “男女平等 “ 的意思 。野生 鹤的配偶 多数终生不谕 相伴 一生 。一鹤亡 去 , 另一鹤 则成 孤鹤 。这 种情 性被 人们 加 以渲 染升 华 ,使丹 顶鹤 成 为爱情 忠贞 的象 征。扬州大 明寺 有一 “鹤冢 “ 并 有 《 双鹤铭》石碑 。碑文记述 的是星悟 和尚养 了两 只鹤 有一 只 因足疾 而死 另一鹤 “巡 绕哀 鸣 绝粒 以殉 “。星 悟 和 尚将这对鹤埋 葬并 立碑纪念 。《 双鹤 铭》中写道 :“ 生并栖兮 中林 死 同穴 兮 芳岑 “。《 搜 神记》中讲 了一个故事 : 兰若 山里有 一对 数百 年 夫妻 ,化作 一 对仙鹤 “ 日夕偶影翔 集 “。 一 只不幸死 后 另一只 常年发 出哀鸣 “至 今响动 岩谷 ” 。这些动 人的爱情 赞歌 在给 人 以美 的享 受的 同时 ,也 给 人 以心 灵 上 的震撼 . 4、-ll l哪 的 片顺鹤 文化现象 与哑洲 许 多【 rJ 家 相通 ,咴 为东 方文 化的 颗 明 珠。 鹤 的文化 现象 不仅覆 盖 了 960 万 平 方 公里 的 中国大地 滋 养 了十 多亿 人构 成 的中华 民族 而且 与 日本 和朝 鲜 半 岛的文化 息 息相通 。 日本 著名歌 剧 夕鹤》 在 中国演 出获得 了强烈反 响 和广泛好评。这个歌剧描写一只鹤中 箭受伤 被 农 民与平救 起并 治好创伤 鹤 为 了报 恩 变作 美丽 的姑 娘 阿通嫁 98I 世 纪 桥·SHI JIQ‘Ao 给与 平 并用 自己的 羽毛织 成光 彩夺 目的锦缎 让 与平 去卖 。后 因受奸 商教 唆 与平 逼 阿通 多织 彩锦 而且偷 窥她 拔 自 己身上 的羽 毛织 布 的情景 。阿通 无法 留下 腾 空飞 去 与平追悔 莫及 。 我到 日本 去考察 时看 到 那里 有折 千 纸鹤 祈福 的 习俗 女子 结婚 的礼 服在 大红 衣底 上绣 着飞 翔 的鹤 。在 阿寒 国 际丹顶 鹤 中心 所 在 的钏路市 内 ,桥头 雕着鹤 路灯形似鹤 食品以鹤命名 宾馆名 为 “丹 顶鹤 之家 “ ,连 日本 的千 元纸 币都 印 有鹤 的优 美 图案 有 关鹤 的明信 片 、 贺年卡 、 铜镜 、 折纸 、 雕塑 、 绘 画、 照 片等 艺术 品更 是琳琅 满 目。 可 以说 鹤文化 是 中华 民族 的一块瑰 宝 也是 东方 文 明的一 颗 明珠 。我 们应 该 努 力使这 块瑰 宝更 加璀 璨 这颗 明珠 更加亮丽 。

赵匡胤传位给弟弟后,他的子孙后裔受到宋朝的优待了吗?

宋太祖后裔在北宋的待遇差别很大。混的好的高居郡王之位,而且还是世袭郡王(宋朝世袭的爵位很少,大多数爵位都只是不世袭的终身爵),并不比太宗后裔混的差。

混的不好的形同老百姓,比如太祖六世孙宋孝宗,它的生父赵子偁,官至宣教郎,只是从八品的文官(秦王赵德芳后裔)。孝宗被宋高宗选为储君前,还在乡下玩泥巴。

宋太祖赵匡胤有四子,长子赵德秀,次子赵德昭,三子赵德林,四子赵德芳。其中赵德秀和赵德林早亡,无后。活到成年的只有老二赵德昭和老四赵德芳。

赵匡胤死后,皇位没传给德昭、德芳,而是出人意料地传给了弟弟赵光义。

至于原因,有两种说法。民间怀疑是赵光义杀了赵匡胤,而官方史书则是说杜太后鉴于后周世宗因传位于幼儿而失国的教训,死前与赵匡胤立下“金匮之盟”,让他把皇位传给弟弟赵光义,其目的是为了巩固和发展赵宋江山。

不管什么原因吧,总之就是赵匡胤创立的大宋政权传到了赵光义的手上。

赵光义继位后,如杜太后之愿,为巩固赵宋政权作出了努力。并且,他也封了德昭、德芳兄弟为王。但是他对大哥的后裔总是不放心,对德昭、德芳兄弟一直很警惕,变着法的迫害两兄弟。

首先受迫害的是燕王赵德昭。太宗太平兴国四年(979年),赵德昭以检校大尉之职随叔叔赵光义出征幽州。由于太宗的失策,宋军被辽军打的惨败,军心动摇。某一天德晚上,军中忽然谣言四起,谣传太宗皇帝失踪了。于是有人就谋立德昭为帝,而此事也传到了赵光义的耳中。

事后,太宗对德昭恨之入骨。当德昭替幽州之战的有功将士向太宗行赏时,结果身为亲叔叔的赵光义居然冷冷的说:“等你做了皇帝时由你自己行赏也不迟。”

这种明显带有挖苦、讽刺、嫉妒的话,让赵德昭惶恐不己,知道自己被叔叔猜疑。面对此情此景,德昭没办法,只得在回府后,当晚便自刎而死。时年28岁。

赵光义听说侄子自杀后,非常惊悔,赶紧跑去抱着赵德昭的尸体,大哭着说:“痴儿何必这样呢?”。

然而,哭归哭,懊恼归懊恼。为了巩固自己的皇位,赵光义还要继续对侄子下手。德昭被逼死后,下一个该死的就是赵德芳。

公元981年,即赵德昭自杀两年后,赵德芳突然病逝,时年23岁。

赵光义听说后,也就伤心不已。他除了亲临德芳的灵堂哭祭,还下旨停止朝会五天,追赠赵德芳为中书令、追封为亲王。(之前只是郡王)

关于赵德芳之死,民间也普遍怀疑是赵光义下的黑手。不过从宋代至今的各种史料,包括各种正史、文人笔记、以及野史、小说当中,均无“赵德芳是被宋太宗所害”的记载。

因此,赵德芳或许真的只是病死。不过,德昭和德芳死后,赵光义的心情确实很好。因为他对侄孙们(德昭、德芳的儿子),非常的大度哦。

赵德昭生有五子,赵德芳共有三子。在北宋一朝,兄弟二人的后代一直都以皇族宗室的身份存在。比如靖康之变时,协助宋高宗赵构在江南复国的延康殿学士,镇江知府赵子崧就是赵德昭的五世孙。

还比如安定郡王一脉,在北宋就是唯二能世袭的爵位(还有一个是濮王)。宋神宗曾经就下过旨,宗室子孙必须有一人袭封安定郡王,且必须是宋太祖赵匡胤的后代,世世代代不能断绝。所以在北宋一朝,太祖的后裔封王的人并不在少数。靖康之变时,当时的安定郡王叫赵令畤,他也是扶持赵构在江南复国的重要支持者。

赵子崧、赵令畤这些人能当上那么大级别的干部,这就说明北宋一朝没拿他们这些太祖后裔当外人。

不过,有混的好的,肯定就有混的差的。比如宋孝宗的父亲,那就混的真不怎么样。

宋孝宗的爷爷叫赵令譮,获封庆国公,待遇还算可以。可是孝宗生父赵子偁却啥都不是,仅仅只是一个八品县丞。后来还是因为孝宗被立为太子,他才获封秀安郡王。

宋孝宗登基后,太祖一脉的后裔才算是真正翻身了。由此,宋朝历史上就出现了一个很有意思的现象:北宋除了赵匡胤以外,其余皇帝都是出自宋太宗一脉;南宋除了赵构以外,其余皇帝都是出自宋太祖一脉。

值得一提的是,中国著名书法家、画家、诗人赵孟是宋太祖赵匡胤的第十一世孙,赵德芳的嫡系子孙。

总的来说,太祖赵匡胤的后裔在北宋的待遇还算可以。除了不能掌握实权,皇族宗室成员该有的名利,太祖后裔都能获得。(恰恰就是因为没有实权,所以靖康之变时,太祖后裔大部分都逃过了一劫)

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